Часть 2. Реформаторы
«Свет во тьме светит» - этот девиз вальденцев и сегодня можно обнаружить во всех церквах, расположенных в долине, где они проводили богослужения. Он служит молчаливым напоминанием о верном, не редко обагренном кровью свидетельстве, которое эти люди пронесли через века. Между тем, пророческий символ жены в пустыне относиться не только к вальденцам. Он олицетворяет всех тех, кто твердо держался истинной веры в Бога и в Его Слово, восставая против ложных учений государственной церкви.
За год до того, как Лютер обнародовал свои тезисы, в Швейцарии также началась реформация. У ее истоков стоял проповедник Слова Божьего Ульрих Цвингли. Он выступил против индульгенций и многих других злоупотреблений папства. Этот вдохновенный проповедник учил, что спасение становится возможным только по вере во Христа. Цвингли не заимствовал это у Лютера, а пришел к такому выводу благодаря самостоятельному изучению Писания.
В германских княжествах никто другой из реформаторов не был столь популярен, как Лютер, но и в соседней Швейцарии было немало отважных героев веры.
Этот памятник в Женеве напоминает нам о некоторых выдающихся вождях реформации: Вильям Фарель, которого называли Лютером французской Швейцарии; Жан Кальвин; его приемник и биограф – Теодор Беза. Кальвин был родом из Франции, встать на сторону реформации его убедил двоюродный брат Пьер Оливитан, который позднее перевел для вальденцев на французский язык Библию.
Кальвину минуло 25 лет, когда он приехал в Швейцарский город Базель, здесь он завершил написание, затем издал, вероятно, самое значительное произведение реформации «Наставление христианской вере».
Он хотел изложить фундаментальные доктрины христианской веры в той чистоте, какая, по его убеждению, была присуща им до искажения Римской церковью.
В январе 1536 года Кальвин был назначен пастором и профессором в Женеве. Собор Святого Петра стал местом его проповеднического служения, но влияние Кальвина не ограничилось стенами этой церкви. В последние 25 лет своей жизни Кальвин пытался превратить Женеву в образцовый христианский город. Благодаря его усилиям, Женева стала центром реформаторской веры в Европе.
Он основал также и Женевскую Академию, которая привлекала молодежь со всей Европы. По окончанию обучения в Академии они возвращались в родные страны, чтобы распространять там свет реформации. Одним из таких студентов был бежавший из Шотландии Джон Нокс. Он стал близким другом и ревностным последователем Кальвина.
Подобно тому, как Павел обратился, находясь под впечатлением от казни Стефана, так и жизнь Джона Нокса изменилась под влиянием мученической смерти шотландского проповедника Евангелия Джорджа Вишарта [англ. George Wishart]. Здесь, перед Замком Святого Андрея буквами «GW» обозначено то место, где в 1546 году Вишарт был сожжен на костре. Позже Нокс возвратился в Шотландию в Сент-Эндрюс, являвшимся в XVI столетии духовным центром Шотландии. Здесь находился один из самых больших во всем христианском мире кафедральных соборов. Через год горожане попросили Нокса стать их проповедником.
В начале 1547 года он произнес свою первую проповедь в приходской церкви города Сент-Эндрюс. Этим было положено начало реформации в Шотландии.
Совсем не случайно Нокс выбрал в сотый раз 7 главу Книги Пророка Даниила. В начале своей проповеди он раскрыл великую любовь Бога к Своему народу, заключавшуюся в том, что Бог заранее предупредил церковь о грядущих опасностях. Нокс представил четыре больших зверя как образы великих империй: Вавилона, Персии, Греции и Рима. А затем стал говорить о власти малого рога, появившегося позже, который был отождествлен им с папством, как образом антихриста. Благодаря своим взглядам, Нокс занял, по праву, достойное место среди великих реформаторов, таких как Уиклиф, Гусс, Лютер, Кальвин и многие другие, которые провозглашали ту же истину.
13 годами позже в Толбуте собрался парламент Шотландии. Место его работы находилось неподалеку от церкви Сент-Джайлз [St. Giles] в Эдинбурге, проповедником которой был Джон Нокс. Шесть шотландских реформаторов, по удивительному совпадению носивших христианское имя Джон, представили исповедание веры, которая официально была принята парламентом в августе 1560 года. Отныне, месса запрещалась, а протестантская вера стала преобладающей в Шотландии.
Однако, у новой королевы Шотландии, Марии, ревностной католички, были совсем иные планы. Когда она повелела возобновить отправление мессы, Нокс громогласно заявил свой протест с кафедры Собора Сент-Джайлз. Тогда королева Мария призвала Нокса в свой дворец Холируд (Holyrood), расположенный неподалеку от Сент-Джайлз.
Мария, подобно многим монархам, верила, что правит от Имени Божьего и что совесть народа находится в ее власти. Противостояние Марии Нокса имело решающее значение для дальнейшей судьбы реформации в Шотландии…
- Вы учили народ вере, которая не разрешена властями, зная, что Бог заповедует подчиняться государству;
- Ваше величество, не своим происхождением, не своим авторитетом истинная вера обязана не власти людей, но вечному Богу. Люди должны обладать свободой в выборе религии! Более того, если сравнивать с другими людьми, то князья окажутся самыми большими невежами в вопросе о природе истинной Божьей религии;
- Понятно! Но я не желаю поддерживать вашу веру. Я защищаю римскую церковь ибо полагаю, что она одна является Божьей!
- Воля вашего величества не является аргументом, и она никогда не сделает римскую блудницу верной и непорочной невестой Иисуса Христа! Католическая церковь давно отпала от тех идеалов, которые утверждали Апостолы.
- Зато моя совесть говорит совершенно о другом;
- Совесть, ваше величество, требует знания, а настоящего знания, боюсь, у вас нет;
- Вы толкуете Писание так, а они делают это иначе. Кому я должна верить и кто может рассудить вас?
- Вы должны верить Господу, который ясно обращается к нам через Свое Слово! А если встречается какое-нибудь неясное место, то Дух Святой поможет объяснить его с помощью других текстов! Так что уже не остается никакого сомнения. Разве только человек будет продолжать упорствовать в своем невежестве.
Выступления Лютера перед Карлом V в Вормсе и Нокса перед Марией в Холируде, по праву, являются самыми драматическими событиями в истории реформации. В обоих случаях победителями оказались люди, обладавшие несокрушимой верой в Бога, истинность Его дела.
Религиозный конфликт наблюдался во всех странах западной Европы XVI столетия. В Англии реформация, формально начавшаяся в 1534 году разрывом Генриха VIII с Римом, носила, преимущественно, политический характер, но в последующие годы восстали мужи, преисполненные решимости обратить англиканскую церковь к основам библейского учения. Попытки эти встретили сильную оппозицию.
В 1553 году на престол взошла дочь Генриха Мария Тюдор и сразу же попыталась вернуть Англию в лоно Римской католической церкви. За период ее пятилетнего правления на костре было сожжено около 300 протестантов.
Иоанн, описывающий церковь после распятия Христа, изображает Божий народ, оклеветанный сатаной, и вынужденный переносить тяжелые страдания и смерть.
Здесь [Greyfriars Church, Edinburgh] на кладбище находится памятник мученикам за веру: «За имя Христово приняли мученическую смерть более 18 тыс. человек. Около ста из них было убито в Эдинбурге и большая часть погибших похоронена здесь». Но Иоанн продолжает повествование следующими торжественными словами, которые записаны в 12 главе Откровения в стихе 11: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти». В Англии было три человека, которые олицетворяли всех тех, кто на протяжении долгих лет преследований не страшился истязаний самой смерти.
В Оксфорде установлен памятник мученику за веру Николасу Ридли – епископу Лондона, Хью Латимеру – бывшему капеллану Генриха VIII и Томасу Кранмеру, который стал первым протестантским архиепископом Кентерберийским. Все трое расстались с жизнью на костре. Это произошло здесь, на Брод Стрит, на месте, обозначенном крестом.
Скорбные события разворачивались напротив Боллиоль колледжа, где почти за 200 лет до этого преподавал Джон Уиклиф.
Разложен в Оксфорде костер,
В ожесточении сердечном
Толпа ведет на смерть людей,
Любящих Бога бесконечно.
Огонь поднялся к небесам,
Тогда воскликнул Латимер:
«О, брат мой, Ридли,
Наш светильник Бог сохранит,
Чтоб он горел!»
И возглас небом был услышан,
Свет их учений не погас
Сквозь годы, бури, испытанья
Он, как маяк, направит нас!
Этому суждено было исполниться. Через три года Марии Тюдор не стало и на престол взошла Елизавета I.
Начался золотой век Англии. Новая королева с такой ревностью взялась за возвращение Англии на путь ее отца, что католические силы в Европе стали готовить ее свержение.
В то время испанский король Филипп II, сын Карла V, готовил к походу величайшую морскую силу в Европе – испанскую армаду.
В конце июля 1588 года с пристани Плимута можно было наблюдать 130 военных кораблей, следовавших вдоль канала. Это был английский флот, который под командованием сэра Френсиса Дрейка вышел в море и смело атаковал противника, несмотря на перевес испанцев в числе и боевом оснащении.
В многочисленных сражениях первых десяти дней более легкие английские корабли нанесли значительный урон тяжеловесным испанский галеонам. В панике корабли испанской армады пытались уйти из под обстрела и спастись в открытом море. Так, в одном из самых кровопролитных в истории морских сражений, был разгромлен мощный испанский флот.
Его остатки разметало по побережью Норвегии, скалам Шотландии, Оркни и Хебридз. Оставшиеся на плаву корабли спешно скрылись в южном направлении в сторону Ирландии, хотя, их уже не преследовали.
Из 30 тысяч человек в Испанию вернулись едва ли 10 тысяч. Филипп II и католические государства были шокированы случившимся.
Протестантские же страны преисполнились благодарности. В соответствии с распоряжением королевы Елизаветы I, 29 ноября был объявлен днем благодарения Богу. Сама королева проследовала по улицам Лондона к Собору Святого Павла, затем к кресту Павла. После проповеди она обратилась к народу и призвала всех возблагодарить Бога, который одолел врага и защитил их родину.
В Плимуте на памятнике, напоминающем о том великом сражении, выгравированы слова, которые были и тогда у всех на устах: «Он подул ветрами и они были изгнаны».
Отплытие Мэйфлауэра [название корабля, с англ. Mayflower, что дословно переводится как «майский цветок» - примеч.] из Плимута в 1620 году со множеством людей на борту было событием другого рода, нежели произошедшее в 1588 году, когда испанская армада приплыла сюда. Однако и оно связано с символом жены, облеченной в солнце.
В последний период правления Елизаветы I население Англии разделилось на тех, кто сохранял верность англиканской церкви и тех, которые желали, чтобы процесс реформации продолжался, и рассматривали Писание как высший авторитет. К ним относились пуритане и, так называемы, сепаратисты, которые подверглись, в конце концов, преследованиям, в результате чего многие из них были вынуждены мигрировать в соседнюю Голландию.
Среди уехавших, находились отцы-пилигримы, которые на Мэйфлауэре из Голландии продолжили свой путь в Плимут и отправились в Новый Свет. Пуритане, впервые отделившись от англиканской церкви, торжественно заключили между собой союз, обязуясь вместе следовать Божьей истине, которую они уже познали или которая откроется им в будущем. Это было основополагающим принципом протестантизма.
Перед тем, как в 1620 году покинуть Голландию, они выслушали напутственное слово своего проповедника Джона Робентсона. Он говорил, что, будучи последователями Лютера, Нокса, Кальвина они полагались на учения этих мужей так, словно это была окончательная истина. Робентсон так сказал о реформаторах: «Они не постигли всю глубину наставлений Господа, но если бы теперь они были живы, то смогли бы воспринять новый свет, как некогда приняли его первые лучи. Если Бог пошлет вам еще новый свет через кого-либо другого, будьте готовы принять его, как вы принимали от меня всякую истину. Ибо я твердо знаю, что у Господа еще много света и истины, которые должны быть открыты в Его Святом Слове». Едва ли он полностью сознавал смысл произнесенных им слов.
Действительно, существовало еще множество истин, которые следовало открыть на страницах Божьего Слова и пуритане сыграли в этом деле важную роль. 21 декабря 1620 года пилигримы высадились у Плимут Рог. Они стали первыми из многих тысяч пуритан, которые прибыли в XVII столетии в Новый Свет, принеся с собой веру, которая вскоре ляжет в основу великого религиозного движения, охватившего весь мир.
В соответствии с пророчеством 7 главы Книги Пророка Даниила, небольшой рог должен был господствовать в Европе на протяжении 1260 лет. В конце этого периода, длившегося с 538 по 1798 год, надлежало произойти событиям, которые положат конец этому господству. Тогда в феврале 1798 года генерал Бертье во главе французской армии вступил в Рим, взяв папу в плен, и ниспроверг, тем самым, авторитет и власть папства. Об этом же говорится и в пророчестве Иоанна, 12 главе Книги Откровение, описывающей жену, обличенную в солнце, которая должна была прибывать в пустыне в течение 1260 лет. После 1798 года возникло движение, проповедующие те же великие истины, которые провозглашали пророки, апостолы и первые христиане.
Спасение единственно Божьей благодатью через веру во Христа, первосвященническое служение Христа, царственное священство всех верующих, послушание всем Заповедям Божьим, крещение по вере и единственный авторитет Священного Писания, превосходящего предания – вот те великие истины, которым учила первая церковь. Эти учения, ставшие во время великого отступления для многих неизвестными, вновь воскресали и стали возвещаться миру в час последнего суда над ним.
Иисус сказал: «Проповедано будет Евангелие по всей вселенной и тогда придет конец». Апогей длительной войны между Христом и сатаной изображен в 17 тексте 12 главы Откровения: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Библейский термин «прочие» - остаток, обозначает тех, кто вынес преследования и сохранил веру Богу и Его Слову во время всеобщего отступничества. Кстати, контекст 17 стиха 12 главы Откровения позволяет уточнить, что здесь речь идет о духовных потомках жены, живущих в последнее время, то есть о периоде после 1798 года. Это духовное потомство тех поколений верных детей Божиих, которые пережили длительные испытания и с давних времен противостояли ужасающему натиску дракона.
Дело реформации не закончилось вместе с Лютером, Ноксом, пуританами или отцами-пилигримами, переселившимися в новый свет. Это прогрессирующий процесс, следующий его этап наступает в начале XIX века в Америке, когда появляется пророческое движение, к которому было приковано внимание многих людей, живущих в разных уголках земли.
Материал взят из произведения "Keepers of the Flame" by Dr. Allan Lindsay