История зарождения и развития реформации на Руси
Это одни из последних слов сказанных Моисеем народу Израильскому перед восхождением на гору Нево, но они не утратили своего значения и поныне. Вдохновенное перо писало:
Поэтому, чтобы смело идти вперёд, проповедуя Евангелие миру и совершая дело реформации нам необходимо, прежде всего, помыслить о летах прежних, спросить отцов наших, и они возвестят нам, старцев наших, и они скажут нам.
Как в прошлые столетия, так и сегодня людей, совершающих реформацию называют фанатиками, еретиками, предателями,
не довольными элементами, а отступление от истины матери церкви всегда отрицается.
Поэтому наилучшим аргументом в таких случаях будет свидетельство истории и тех людей, которые её творили!
Часто, услышав в наши дни слово, реформация перед нами невольно всплывают образы Мартина Лютера, Яна Гуса, Жана Кальвина
и других выдающихся реформаторов Европы эпохи средневековья.
Подобно как слово адвентизм ассоциируется с личностью Вильяма Миллера
и США середины девятнадцатого столетия.
Однако на сей раз, мы заглянем в полную тайн и восхищения историю русской реформации. Историю протестантизма, и адвентизма на территории некогда принадлежавшей Киевской Руси, затем Московской России.
Прежде чем говорить о возникновении и развитии русской реформации, необходимо коснуться истории зарождения христианства на Руси как такового. История свидетельствует, что христианство проникло на территорию русичей ещё в первом столетии по Р.Х., во времена Апостолов. Первое упоминание об этом мы находим в послании Апостола Павла к Коллосянам 3:10,11
Интересно отметить, что, перечисляя тех, кто обновляется в познании Христа, Апостол Павел упоминает и Скифов, восточных славян, проживавших на территории северного Причерноморья, вдоль берегов реки Днепр. Это свидетельствует о том, что среди Скифов, на то время, также были обращённые, о которых Павлу было известно. В древнерусской летописи упоминается, что Апостол Андрей, ученик Христа, путешествуя по Днепру в середине первого столетия, проповедовал Евангелие у Скифов. Он организовал первые христианские общины на побережье Чёрного моря и среди северных славян вдоль берегов Днепра.
Но когда Готы в 3-ем столетии по Р.Х. разгромили скифское государство,
эти церкви были уничтожены и только в Крыму некоторое время ещё сохранялись христианские общины.
Следующей исторической вехой, обращения языческой Руси в христианство было, путешествие княгини Ольги
по Днепру в Греческую землю во 2-й половине 10-го столетия. В летописи начала 12-го века, в повести временных лет сказано, что летом 959 года княгиня Ольга посетила Константинополь, столицу Византии, называемую русичами Царьградом. Там она приняла христианскую веру и была крещена. Вернувшись, домой она пожелала крестить и своего сына Святослава,
но тот не пожелал принимать новой веры, боясь быть осмеянным своей дружиной. Владимир же,
внук княгини Ольги, видя не способность языческих верований, объединить разрозненные славянские племена и княжества, решил принять одну из основных монотеистических религий.
Об этом решении скоро узнали соседние народы.
В Киеве как и в любом другом торговом городе, сходились купцы со всех сторон, и по возращении в свои земли они разносили молву о всём что видели и слышали. Каждый из соседних народов, немедля предпринял попытки обратить Владимира в свою веру, желая сделать сильного князя своим единоверцем. В летописях сказано, что летом 986 года Владимира посетили многочисленные миссионеры с различных государств. Приходили магометане из Болгарской земли, предлагая принять мусульманство, однако князю не понравился их обряд обрезания, и запрещение есть свинину, а отказ от вина отверг напрочь, сказав: «Руси есть веселее пить, не может без того бить». Приходили также немцы, послы от папы Римского, евреи из земли Хазарской, но все ушли ни с чем. Наибольшее впечатление на Владимира произвел посол Греции из Константинополя.
Во время своей проповеди он показал картину страшного суда Господня, указав праведников на правой стороне, которые с радостью шли в рай и грешников на левой стороне идущих в муку. «Коли хочешь стоять с праведниками на правой стороне, - сказал проповедник, то крестись!» Князь подумал и сказал: «Подожду еще немного». Владимир действительно не спешил, в принятии новой веры, он имел цель упрочить свое государство, объединить разрозненные княжества и племена в одну державу с единой религией, как это сделал в свое время, римский император Константин Великий в 321 году по рождеству Христовом, приняв христианство, стремясь тем самым укрепить Римскую империю. Поэтому князь медлил с окончательным решением. Он подбирал религию, которая пришлась по сердцу народа, веру – закон которой не осуждал употребление свинины, вина, плясок и прочих русских вольностей. Поскольку пиры и пляски были любым делом Руси.
В 987г. князь Владимир созвал своих бояр и городских старцев, чтобы спросить их совета.
Те ответили ему: «Сам знаешь, князь, всякий свое хвалит, а не хулит, у тебя есть мужи, пошли их разведать, как служат Богу разные народы». Вняв этому совету, князь отправил послов с целью разузнать получше о каждой вере, притом сказав им: «примечать такую веру, чтобы можно было, ести и пити, и весело жити». Вернувшись, послы сказали Владимиру: «Ходили мы к болгарам, смотрели, как молятся они в своих мечетях. Поклоняться они, сядут и глядят и туда и суда. Нет красоты в служении их, нехорош их закон.
Ходили мы к немцам, были и у них в храмах, красоты никакой не нашли.
Когда же пришли мы к грекам, и ввели нас в храм,
где они служат Богу своему, мы не знали, на небе мы были, или на земле. Нет на земле такого вида и такой красоты, и рассказать о ней мы не умеем, знаем только то, что там Бог пребывает с людьми, и служба их лучше всех стран. Мы не можем забыть той красоты, всякий человек, вкусивши сладкого, не захочет после вкушать горького, так и мы не хотим здесь быть. Если бы дурен был закон греческий» сказали напоследок бояре, «то не приняла его, бабка твоя Ольга, а она была мудрее всех людей». «Где же примем крещение?», - спросил Владимир, «Где тебе любо!», - отвечали бояре.
Однако русскому князю не хотелось просить у греков крещения как милости. Да и, кроме того, видно были и другие счеты с греками. В 988г. он выступил с войском на Корсунь,
богатый греческий остров, на Крымском полуострове. Взяв город, князь послал сказать греческим императорам Василю и Константину. «Я взял ваш славный город, слышал, что у вас есть сестра в девицах, если не отдадите ее за меня, то и с вашим городом будет тоже что и с Корсунем». Те ответили, что не могут выдать девушку за язычника, но притом добавили: «Если крестишься, то и сестру нашу получишь, и вместе Царство небесное, и с нами будешь единоверник.» На это Владимир ответил послам: «Скажите властителям греческим, что я крещусь, и уже прежде испытал ваш закон, люба мне ваша вера. При этом, добавив, пусть те священники, которые прейдут с сестрою вашею, крестят меня». По прибытии Анны и священников из Константинополя, епископ Корсунетский крестил Владимира.
Выйдя из воды, князь сказал: «Теперь только я узнал истинного Бога». Многие его дружины, видя это, также крестились.
После свершения брака с Анною, отдав город грекам, взяв из Корсуня священника, иконы, церковные сосуды и мощи святых, Владимир вернулся в Киев. Здесь, прежде всего он крестил своих сыновей и близких людей. Затем князь решил, крестить и весь оставшийся народ. В Лаврентьевской летописи об этом повествуется:
Таким образом, в 988г. по рождеству Христову, Киевляне были крещены в Днепре и его притоки Почайне, массовость крещения, была обеспеченна предупреждением князя: «Если кто не прейдет, будет мне враг». Киевляне же по сообщению летописца, и не думали противиться. А рассуждали так: «если бы не было добрым, не приняли бы того князь и бояре». Да и чего им было печалиться, уничтожив идолов прежних языческих богов, князь и священники заменили их иконами, мощами святых и прочими церковными атрибутами, так что для народа привыкшего молится видимым богам, поклоняться было чему, а красота и пышность церемоний проводимых богослужений, венчали восхищение киевлян новой верой. Но, к сожалению, христианство, воспринятое русским княжеством из Константинополя в конце 10 столетия, уже очень далеко отстояло от простоты веры евангельской, однажды преданной святым. Вероучение церкви на то время уже насквозь было пропитано духом Византии, уходящим корнями к философствованию греков. За основу веры брались так называемые священные предания православной церкви, выраженной в трудах её отцов, что, по сути, являлось христианизированной греческой философией, а желание философов втиснуть безграничные Божественные откровения, переданные через Священные Писания, в узкие рамки человеческой логики, привело к искажению, изменению слова Господа.
Другим фактором, вызывающим сожаление, были методы насаждения христианства среди русских княжеств, поскольку они также были очень далеки от принципов работы Христа. В своей книге исторический путь православия, Шмеман писал:
Подробнее об этом повествуется в Иоакимовской летописи:
«Год 6499 [от сотворения мира] (991г. по Р.Х.). В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все, не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов…
Тоща тысяцкий новгородский угоняй, ездил повсюду и кричал: «Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание».
…Тысяцкий же Владимиров Путята, приготовил ладью и избрав от ростовцев 500 человек, ночью переправился выше города на ту сторону и вошел в город, и никто не остерегся, так как все видевшие их думали, что видят своих воинов…
Люди же той страны, услышав про это, собрались до пяти тысяч, обступили Путяту, и была между ними злая сеча… А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и придя к Добрыне, стали просить мира. Добрыня же, собрав воинов, запретил грабеж, и тотчас сокрушил идолов, деревянные сжег, а каменные, изломав, низверг в реку… И послал всюду, объявив, чтобы все шли ко крещению.
…И пришли многие, а не хотящих креститься, воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста.
…И так крестя, Путята шел к Киеву. Потому люди и поносят новгородцев, мол, их “Путята крестил мечем, а Добрыня огнем”».
(Иоакимовская летопись. Древний текст в кн. В. Н. Татищев история Российская, Т.1.-М., 1963 г.)
Но хотя Русь и была крещена огнем, и мечем при князе Владимире, все же нельзя не усмотреть в этом, Божьего провидения. Принятию Русью христианства, действительно сыграла огромную роль в деле разрозненных славянских племен и княжеств,
а также послужило большим толчком в деле просвещения народа. Хотя старославянский алфавит и письменность были разработаны, Кириллом и Мифодием,
византийскими миссионерами еще в середине 9 столетия, массовое обучение книжной грамоте началось лишь в конце 10 столетия, при князе Владимире, поскольку без этого невозможно было полноценное участие в церковной жизни. В последующем, знание книжной грамоты, сыграло огромную роль в деле возникновении реформационных движений в православии, но об этом немного позже.
Наследником и продолжателем деяний Владимира, стал его сын, великий князь Ярослав,
он продолжил и умножил деяния своего отца. Окончательно разбил печенегов, после чего они уже не тревожили Русь. Построил в Киеве собор святой Софии, несколько других храмов, а также иных сооружений, в частности знаменитые золотые ворота.
При великом князе Ярославе, был составлен первый письменный свод законов «Русская, правда»,
и еще большее значение стали уделять обучению людей письменной грамоте. Под его покровительством, как отмечается в летописи, начала вера христианская плодиться и расширяться, и черноризцы стали множиться, и монастыри возникать.
Однако христианство, насаждаемое на Руси, своей моралью, учением, обрядами, было совершенно чуждо исконному язычеству восточных славян, хотя на то время, оно не менее чуждо было и библейскому учению пророков и апостолов. Слова Христа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матфея 28:19,20), не были исполнены, народ крестили, но не научили. Летописи повествуют, что против воли людей их разлучали с прежними богами, заставляя верить в нового. Когда Добрыня, по приказу князя хотел крестить новгородцев, они кричали:
«лучше нам помереть, чем богов наших дать нам на поругание». «Добрыня же, собрав воинов, тотчас сокрушил идолов… И была нечестивым великая печаль. Мужи и жены, видев это, с воплем великим и слезами просили за них, будто за настоящих богов».
(Иоакимовская летопись. Древний текст в кн. Татищев В.Н. История российская, 1Т. М., 1963.)
«В год 6496 [от сотворения мира] (988 г. по Р.Х.) когда влекли Перуна (одного из главных богов языческих Славян) по ручью к Днепру, оплакивали его неверные люди… И, притащив, сбросили его в Днепр. (Лаврентьевская летопись. «Литература Древней Руси 9-12 вв.». М., 1978.)
Эти и многие другие исторические факты свидетельствуют, что язычество на Руси было заменено на христианство только внешне, но сердце народа осталось при их прежних традициях и понятиях. Потому между христианством и язычеством началась многовековая борьба, приведшая в конце концов к так называемому двоеверию, синтезу православия и язычества. Хотя православие, воспринятое 1000 лет спустя рождения Иисуса Христа, уже было пропитано язычеством Рима и греческой философией. На Руси это смешение с исконным язычеством славян, достигло своего апогея. Так что римский кардинал Де Эли в начале 15вв. писал в Рим Папе:
Об этом же двоеверии пишет и протоирей Георгий Флоровский в своем труде:
Но все же были и те, кто воспринимал христианскую веру всем сердцем, и решали служить Богу живому в правде и истине. Союз церкви с мирскими правителями, а также всё усиливающееся отступление от чистых библейских истин, вызывали у таковых недовольство и обеспокоенность о будущем их детей. Богодухновенное перо писало:
«После долгой и упорной борьбы, небольшое число верных христиан решили порвать всякую связь с отступнической церковью, если она не откажется очистить себя от идолопоклонства и заблуждения. Оно видели, что отделение необходимо, если только они желают оставаться верными и послушными Слову Божьему. Они не могли больше мириться с тем, что это пагубное влияние подвергает опасности их собственные души и служит плохим примером для их детей и грядущих поколений. Для сохранения мира и единства они были готовы пойти на любые уступки, конечно, не противоречащие их истинному отношению к Богу, ибо сознавали, что мир был бы приобретен слишком дорогой ценой, если ради этого нужно пожертвовать принципами истины. Если единство нельзя сохранить никаким иным путем кроме принесения в жертву истины и справедливости, тогда пусть будет разделение и даже борьба». – Великая борьба. – С. 45.
И еще:
«По мере того, как церкви будут все больше и больше удаляться от истины и теснее будет их связь с миром, все очевиднее станут различия между членами церкви, и в конце концов произойдет разделение. Настает время, когда те, кто любит Господа превыше всего, не пожелают оставаться с теми, кто “более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся” (2 Тим. 3:4,5)».- Великая борьба. – С. 390.
Поэтому история христианства на Руси, на протяжении многих веков сопровождалась неоднократными попытками, очистить библейское учение от языческих заблуждений, и возвысить знамя истины, что выливалось в различного рода реформационные движения. Своими корнями эти движения простираются ко временам Владимира 1, крестителя Руси. А в 14-15вв. они оформились в русское протестантское движение. Возглавляли реформационные движения на Руси, как правило, люди, занимавшие ответственные церковные посты, это им давало возможность самостоятельно исследовать Священные Писания, поскольку рукописи Библий на то время можно было найти только в храмах и монастырях. Но назревала другая проблема, с течением веков старославянский перевод Библии, сделанным Кириллом и Мефодием еще 9ст.
все более и более разнился с живым обиходным русским языком, становясь, все менее и менее пригодным для понимания а церковные консерваторы не позволяли перевести Библию заново.
Однако Господь, готовил путь для реформации. В середине 14ст. Сергий Родонежский игумен Троицы-Сергиева монастыря,
пользуясь покровительством, князя Дмитрия Донского, вводит во всех русских монастырях и начальных школах обязательное изучение древнегреческого и древнееврейского языков. Это позволило многим искренним, молодым служителям церкви, исследовать писания на языке оригинала, и сравнивать его с современными понятиями, и практикой церкви. И уже во 2-й половины 14 ст., возникает первое зафиксированное в истории реформационное движение на Руси.
Изначально, это движение зародилось в Пскове,
и носило название «движение стригольников», во главе которого были некий Карп и Никита. Официальная православная церковь уничтожила почти все документы, проливающий свет на их учение и деятельность, в попытках очернить их. Однако, несмотря на это, известно, что стригольники основывали свою веру только на слове Божьем – Библии, отрицая так называемые священные предания. Не признавали бессмертие души, осуждали богатство и роскошь духовенства.
В 1375 г. в Новгороде Карп и Никита были казнены, а их последователи были подвергнуты гонениям. Однако эти репрессивные меры со стороны государственной церкви, привели лишь к еще большему распространению, русского протестантизма.